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主题: zt老象:求“真”应求究竟境——读东海一枭与熊焱关于“本心”与“上帝”相比较之诗偈

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zt老象:求“真”应求究竟境——读东海一枭与熊焱关于“本心”与“上帝”相比较之诗偈

东海一枭2
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头衔: 海归准将
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加入时间: 2006/09/21
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标题: zt老象:求“真”应求究竟境——读东海一枭与熊焱关于“本心”与“上帝”相比较之诗偈 (1816 reads) 时间: 2008-1-19 周六, 11:31

作者：东海一枭2 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

zt老象:求“真”应求究竟境——读东海一枭与熊焱关于“本心”与“上帝”相比较之诗偈

生天生地生人心，若有上帝亦同生。
广宇悠宙大奇迹，神妙无穷是本心。

老枭此诗，开宗明义便指出，宇宙自然社会人生的最大奇迹，最具无穷神妙的，应是宇宙生命的“本心”。这亦可说是东方信仰的根本所在，核心所在，奥秘所在。东方儒、道、释诸圣哲，莫不归根于此。
然而对于“本心”何来的认识，却有两个方向。如熊焱诗云：

天人割裂不应该，本心只从上帝来。
欲得良知天地阔，顺服上帝来安排。

天人割裂不应该，本心只从上帝来。
欲得良知天地阔，顺服上帝来安排。

既然“本心从上帝来”，结论自然是人类“顺服上帝来安排”了。如果说这一认识来自基督教教义，那么，东海一枭所依据的东方教义便截然相反——

本心即是万化源，何须心外拜老天？
将心修到本来处，诸神见我不敢言！
（老枭：老天，借指上帝。）

这种“本心不假外求”，“大学（大人之学）之道，在明明德”的思想，正是中国古代圣贤独立于天地之间，独与天地精神相往来的人格亦神格之所在。然而这种与“心外求法”大相径庭独立品格，似乎不为“心外求神”者所理解——

何来诸神何来言？本心亦非万化源。
我为东兄恒祷告，祈求天父赐你言。

熊焱君这种“祈求天父”的态度，自然会遭到老枭的婉言拒答：
一切天赐即自赐，本心潜藏无限智。
求神何如求自己，请君良知试自致。

而在“一切天赐即自赐”一语中，实在包含着丰富的智慧洞见。可惜，这种智慧洞见令“心外求神”者更加难予理解——
既然是赐何言自，本心哪有无限智？
求神高于求自己，愿神赐君真良知。

于自我心性之光明被遮蔽者而言，发出“本心哪有无限智？”的疑问是必然的。熊焱君既然如此作答，老枭只得进一步以诗偈阐明其意——
自助方能天助之，自赐天助理一致。
本心无限须深会，求神何如求自己。

应知良知人人有，不须天赐不须求。
凡所有相皆虚妄，见神杀神大自由！

在智者看来，“良知人人有”，明白这一点，了悟这一点，就能把“自助天助”，“自赐天赐”统一起来。话语已经说得如此明白。那些“心外求神”者，“心外求法”者能否心领神会呢？对方虽不再回答，智者对此，却显出心中的忧戚来。且看老枭之言——

我老为一些真诚的基教信徒捏一把汗：如真见到（或梦见）上帝并与之对话，那是危险与幸运并存。其实这种人往往是有福慧而不足，因缘浅未得闻正法，实可怜悯和惋惜也。如能知悉“凡所有相皆是虚妄”之正理，见到上帝时驱而斥之，作之主而非作之奴，便得真道矣。

哀其不幸，悯其不觉。这种悲悯情怀，非东方信仰不能为也。其法理依据，便是老枭下面这一段话——

坐禅时凡定中所见,见佛见祖，皆为幻相,无一是真，不可执以为真。须扫尽一切相，即不着善相，亦不着恶相。

此中真意，非由理性逻辑可得，须是实证悟境方能知晓。说到此，老象已经没有发言权了。
http://www.sgwcn.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=2&ID=22884&page=1

一枭注：居然有能看懂老枭小偈的人，真希有也。

作者：东海一枭2 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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