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[转帖]论悲剧

该拍还得拍

头衔: 海归中校
声望: 博导
性别: 性别:男

加入时间: 2007/03/17
文章: 762

海归分: 47303

标题: [转帖]论悲剧 (994 reads) 时间: 2007-12-12 周三, 02:17

作者：该拍还得拍 在海归茶馆发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

为了理清对《色戒》的思路，去找了些悲剧理论的文章。这一篇似乎是一个在北京的理科生写的。

论悲剧

bridge

https://www.bhms.com.cn/zhaijin/new/lunbeiju.htm

对于悲剧的欣赏是人们在审美活动中的一项基本需求，有关悲剧的理论一直在西方美学中占据着重要的地位，在中国的士大夫身上也有着很强烈的悲剧意识，因此对于人们一种悲剧心理的意识还是值得分析的。

首先仍然是简单介绍一下西方哲学家有关悲剧的理论，首先对于希腊传统的悲剧创作中，人物的命运做为悲剧的最重要的因素，那是英雄人物在命运面前的无力所体现的，而观众也能够从这种无法言传的力量中得到一种命运无常的压迫感。首先要认识到这种最原初的创造往往是代表了人们的一种基本的渴求的。之后在亚里士多德的悲剧理论中则把悲剧的模式以及人们所欣赏悲剧的心理是怎么样的，他的两条重要理论便是：一、悲剧的主角是和我们相类似的人，他们并不是道德最完善的人，因此他们便会有过错，在悲剧中人们看到他们由于某种很小的过失所引起的巨大悲惨后果，从而引起悲剧的效果。二、人们在欣赏悲剧的时候，悲剧引起了哀怜和恐惧，从而导致这些情绪的净化，这种过分强烈的情绪宣泄使得恢复心灵的平静从而保持心理的健康。很显然亚里士多德把悲剧的形成和所引起的心理的效果降低到了普通人的层次上，一种人与人之间的命运的互相怜悯于是体现在悲剧的审美活动之中。之后莱辛对于悲剧理论又做了扩展，他认为观众在欣赏悲剧时候所表现的哀怜和恐惧不是作用在自己或者悲剧中人物的身上，而是把自己的命运和人类的命运结合起来，认为这样的悲剧是可能发生在任何的一个人的身上，这是最为悲惨的事情了。于是在莱辛的扩展下，亚里士多德的理论则显得更加充实和有力量，但是似乎一般的观众是比较难于达到那样的高度的。再来看黑格尔的悲剧理论，首先悲剧中的人物性格在某种具体的情景中遭受到两种普遍力量（人生理想）的分裂和对立从而产生冲突，而悲剧所表现的正是两种对立的理想或者普遍力量（人生理想）的冲突的调解，而悲剧的解决就是代表着片面理想的人物遭受痛苦或者毁灭。因此，悲剧所产生的心理想过不止是亚里士多德提到的恐惧和怜悯，而还应包括着愉快和兴奋。这种愉快和兴奋的感觉恐怕从悲剧中并不是那么轻易得到的，黑格尔希望表达的则是一种舒解，也就是两种对立的力量的对抗的一种解决之后所带来的心理平静，这从他举的苏格拉底的例子便可看出，因为在苏格拉底的思想与国家所产生的对立是难以缝合的，于是只有苏格拉底的毁灭方能解决这一矛盾，因此这种必然性的结局带给观众的则是这么一种心情舒解的感觉，也就是说在我们预料到了主人公悲剧的命运的之后，事实上也的确显示了这种结果，于是我们会有一种满足感。

中国古代并没有专门关于悲剧的理论，但是就产生人悲剧的心理的效果来看，中国的悲剧一直在发展着，而且一种悲剧的意识则是更加显著的体现在中国文人士大夫的身上。现在大致的整理一下中国的比较著名的“悲剧”，其一自然是《窦娥冤》，这种悲剧的力量主要来自善良又无力的小人物在不公的社会中所遭受的悲惨命运，这种悲剧情景在以上西方的传统悲剧理论中是不符合的，首先窦娥并没有在剧中表现出过失，其次窦娥在地层社会中代表的是一种典型的性格，她所遭遇的是一种黑暗力量的折磨，并不能代表一种社会的普遍力量，换言之传统的西方悲剧理论具有一种贵族性，而中国的这种下层的悲剧则代表了一种现实性，而现实主义悲剧在其后的道路上中西也都有各自的发展。其二是《西厢记》《牡丹亭》等等，这些代表的是一种人物内心的强烈冲突以及社会的普遍力量的压制，这里可以看到人的情欲的力量和社会压力之间的冲突，这可以说是黑格尔悲剧理论的一种体现。其三是士大夫的悲剧，这在文学作品中并不是直接的表达的，但是他们的生平，对理想的最求，对完美人格的实现则代表了中国所特有的一种悲剧气质，那便是一种“知其不可为而为之”“虽万折吾往矣”的理想人格，这种理想人格的悲剧性在于现实精神的缺失，在面对现实的复杂和矛盾尖锐的时候不能够从一种务实的角度来实现较好的结果，而是以个体的毁灭来实现理想人格的实现。例如屈原、文天祥等。其四则是《红楼梦》所代表的更为复杂的悲剧，它即表现了人在命运无常面前的脆弱无力，也表现了个人理想与社会普遍力量的冲突，同时也具有小人物在残酷现实中的悲惨命运，而这一切则集中表达了一种深切的人生幻灭感。

再总结一下悲剧的类型，一、命运的无常（希腊悲剧、红楼梦）。二、人生理想与普遍力量的冲突（红楼梦贾宝玉、苏格拉底、黑格尔的悲剧理论）。三、理想人格的实现（中国士大夫精神）。四、平凡的人在黑暗中的悲惨命运。（窦娥冤、莱辛的悲剧论）。而这些悲剧在人心中所产生的心理效果也可以说是并不一样的，有同情，有设身处地的恐惧和哀怜，有命运的共鸣，有并未发生于自身的安全感（类似崇高），还有黑格尔所提到的心灵的愉悦。但是应该说这些悲剧在不同的人的身上是会发生不同的感触的，例如莱辛所提到的把一种悲剧中个人的命运联想到人类所共同的命运恐怕只是少数人所具有的，还例如在欣赏一个悲剧的时候有的人会因为那在自己身上也发生过而引起心中的悲哀，不一而足。因此可以说至于悲剧也是有它的不同的类型特点以及欣赏的层面的，那么能不能够把这些再进行一个总的函盖呢？另外人究竟为什么会欣赏悲剧，人们得到了怎么样的心里满足呢？为什么会产生这种艺术特有的表现呢？人类天生就有一种悲剧意识吗？

也许我的观点有些偏狭，但是我认为所有的这些悲剧的一个集中的特点在于人类“抗争”的失败。在人与自然的层面上表现在人类所具有的两种基本的处境，那便是“顺境”与“逆境”，而相对应的两种心理的基本心态是“满足”与“不满”，最初的人可以在食物充足、气候惬意的时候有这么一种基本的顺境和满足的心态，但是在食物匮乏与自然严峻的逆境时候便产生了不满的心态，这种心态其实也是人的本能的一种反映。首先悲剧也属于艺术之范畴，我们在欣赏这个艺术品的时候便希望能够与之发生共鸣，这种共鸣是如何产生的呢？它如何联结起来人与周遭的世界呢？首先世界具有自己的和谐，而那些上面提到的无常的命运、普遍的力量、黑暗的势力等等都是从属于世界的和谐的，另外在我们心中我们也拥有自己的和谐，这些和谐也许是我们所秉持的弱小但是善良的心，也许是我们所坚持的理想，也许是我们所努力达到的理想之人格、也许是我们所发现的未被世界所承认的思想等等，我们每个人都有自己的抗争，而这抗争便属于人与世界的交互之一种（另一种则是妥协），因为艺术品做为人与世界的和谐重建所以这种抗争便当然的体现在艺术品中，我们在自己的抗争中或者成功或者失败，而失败所带给我们的感触又是最深的，这种痛苦又是我们所最希望能够得到“共鸣”的，因此当悲剧的主人公在为自己的理想等等进行抗争的时候，我们便仿佛一起参与了其中，而悲惨的结局又会引得我们想起自己的命运、自己未实现的理想，于是这种“共鸣”便产生了，我们得到了这种共鸣的时候便不自觉的把自己的痛苦与世界，与他人进行了联结。

这种联结也可看作是“和谐”的重建了。因为在人与世界的对话中，我们无论行动与否我们心中都存在着抗争的愿望，世界与人在一种基本的联系中在很多方面是断裂的，例如在一个人所渴望的一种人生理想上，他并未真的实现这种与世界的抗争，因此他在这个层面上与世界是断裂的，可是在他心中又存在着这样的愿望（或者说和谐），他渴望着重建这样的和谐，于是艺术品便达到了他的愿望，在悲剧中他又看到了那自己未能达成的理想与世界的抗争，于是这样的断裂的“和谐”便再次的建立起来了，他在追求“和谐”上终于获得了成功，他在这样的审美活动中再次与世界和谐了……

举个例子，例如《窦娥冤》，无论一个人身处何种社会地位，人们在心中总是有一种如果自己在社会底层所应该秉持的一种理想的人格，而这种人格在与黑暗的势力抗争的时候是应该努力的坚持的，哪怕毁灭也在所不辞，这是一种人心中的理想（或者说人“和谐”之一部分），但是他并不能够在一种特定情景中实现自己的这种理想，或者说他不能够在这个角度和世界的“和谐”联结起来，于是悲剧便把自己的这种理想和世界的“抗争”充分的表达出来了，我们深切的体会到这种“共鸣”的同时，我们与世界的“和谐”便因此建立起来了，而从心理上讲，我们的心中的“和谐”参与了那理想与世界的抗争，于是我们便切身的体会到了那种西方哲学家所提到的“恐惧和哀怜”、“心灵的愉悦、舒解”了吧。另外还要补充的是因为每个人的“和谐”是不同的，因此对于悲剧的理解也是不同的，我们大可不必对于别人不能理解自己而不安或者蔑视，因为我们的目的终归是相同的，我们都有着“抗争”的本能以及与世界重建和谐的愿望。我希望这样能够回答了前面所提到的几个问题了。

作者：该拍还得拍 在海归茶馆发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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