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主题: [原创]美学心得(第一百一十七集) 罗国正
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作者 [原创]美学心得(第一百一十七集) 罗国正   
yankuaizi
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头衔: 海归上校

头衔: 海归上校
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加入时间: 2007/08/09
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文章标题: [原创]美学心得(第一百一十七集) 罗国正 (1353 reads)      时间: 2013-10-25 周五, 17:18   

作者:yankuaizi艺术鉴赏 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

美学心得(第一百一十七集)

罗国正

(2013年10月)



1919、吴师道认为:“作诗之妙,实与景遇,则语意自别”。现代创作常强调情景不可复制,才气十足的人,在特定的情景中,感觉深入到精微之处,自有不一般的领悟,表达独到。吴师道还认为:词应“得音调之正”,“笔势奇伟可爱”。古今很多大词人,确按此美学标准来写词,使无数读者感动。同时,我们也得承认,有一批用笔柔细,丝丝入扣之词,对读者的渗透力也非常之强。

1920、对人格与价格之间关系的审美,其内在有若干的肯定与否定。这些都是人生美学的重要内容,值得思考、研究。

不同时代、不同政权、不同集团、不同人群,用什么样的“价格”来对什么样的“人格”作出肯定,已在某种程度上反映出肯定者内在的美学标准和自己的性质。这种肯定从而助长了特定的人才、事物的产生、发展的同时,又起到压抑、阻止了另外的一些人才、事物的产生、发展。群体对特定价格的肯定,与民主选举、投票有相类似之处。这都与人的内在美学标准密不可分。虽然,人格是不可能通过价格来作出整体的肯定或否定,实质只能作出对人格内的因素的肯定或否定。但却常常被购买者以各种方式作出最大化利用,其中包括名誉、权威性等的肯定。社会常见有这样的现象:什么样的人格,就通过什么样的价格对什么样的事物或人进行肯定,或否定。有限的资金,一旦以特定的价格全部使用上来对某一或某一些对象作出肯定时,则对其他的对象作出了事实上的否定。学理性解释、论证的方案可以无限多,实施的方案只有一个。这也反映出现实的严酷性。实施的方案具有现实性、可操作性和对决策者的有利性。一旦将方案进行实施,就常常反映出用什么样的美学标准,进行全方位地、各个层次地用“价格”来肯定、或否定。投入是为了产出。当然这“产出”不一定全是为物质利益,也常有为了精神方面的。实施者常藐视只能学理性解释、论证者的原因主要有两个方面:一、可以作学理性解释、论证了的东西,不一定是必然存在的事物或具有可操作性的东西,更不一定是实施者所选择的方案;二、实施者有实力、权力、资源、智慧、操作能力、经验来选择方案,并以具体“价格”调动人才和其它资源落实方案,而只能学理解释的人多数没有这样综合的实力。所以,常有这样的说法:学理解释可以千万种,行政解释只有一种。若行政解释可以很多种,就必然导致公众审美判断的混乱,从而导致社会的混乱。

因肯定带来一部分人的快乐,也常常给另一部分人带来痛苦,这正如否定给一部分人带来痛苦,也常常给另一部分人带来快乐一样。这些现象转换为“价格”审美,情况就这样:要么“有价格”,要么“零价格”,“有价格者”一旦兑现,就可获得主体生存、快乐所需的客体。“零价格”者,或有价无市者,因得不到所需的客体,则受到生存威胁,或因得不到使自己愉快的客体而痛苦。

现实中、或理论中确实存在着这样的逻辑:(1)肯定就是对其对立面的否定。(2)否定就是对其对立面的肯定。(3)肯定了这,就否定了其它。(4)否定了这,就肯定了其它。(5)肯定这,又不否定其它。(6)否定这,又不肯定其它。(7)不置可否。(8)既肯定又否定。(9)肯定、否定在不断地循环。例如:对同一事物,过去肯定,今天否定,将来又肯定,再将来又否定,……,以至无穷。审美常用“既肯定又否定”,所以达到较高美学境界的人,有很大的包容性。

现实在不断变化,人心受现实影响在不断地浮动,或不少人他们根本在心底里没有坚实的美学标准和没有正确的审美能力,也导致心在不断浮动,而价格呢?又根据计利的原理,也在不断地浮动。很多人如片叶浮在大海之上,身心不断地一沉一浮,经历这些多了,就叫“锻炼”、“历练”。不受大潮的干扰、价格的干扰,能安下心来者,又叫“有定力”。

用价格来肯定或否定人格,这本身已将人作为商品,或作为资源来看待。在古代,早就有将培养人才的成败比如“成器”、“不成器”的说法。器是被人用的。当代有“人力资源”的概念,将人与“信息资源”、“矿产资源”等等并列。当然,这些都肯定涉及到人的尊严的问题。不善于审美的人,可能没有察觉到这方面的问题。加上有些人由于长期生活在自给自足的自然经济中,与外界接触极少,对尊严的敏感度较低,加上生产力处于低水平,辛勤的劳动换回的成果很少,进城后,将他们作为“资源”地使用,所得的成果还远远超过在乡下时,不少人也乐意接受这样的事实。尤其是当人处于为生存而挣扎的状况下,常将“五斗米”放在首位,还来不及考虑尊严的问题。当人将自己的身心的能量作为“资源”去换取维护自己生存的资源时,这种换取是符合社会普遍公认的“标准价”时,内心感到“公道”,心态会较平稳,高于“标准价”就会有附加的喜悦,低于“标准价”时就认为不公平,有悲伤感。用人单位常将机器与人比较,使用机器如果比用人的成本还低,就用机器,比人的成本高,就用人,人与机器之间出现了“价格”的竞争,用人单位将人与机器并列来考虑,在他们的脑海里,无所谓人,无所谓机器。最有所谓的是“价格”。人们还常遇到这样刺激人的感情的状况就是:当用人的单位没有以人为本的理念,一系列的措施根本没有人性化的关怀,当用人者是一个没有人格者时,人们就会感觉到他们不像人,而是象畜牲时,但为了生存,又离不开这工作,不得不干下去,这时会倍感痛苦。很多抑郁症、精神病、矛盾斗争、事故、造成社会不安的事件等等,常因此而产生。与以上相对应的另一种生存方式则是“君子不器”。也就是说,做“君子”,不被人使用。人们形容“君子”不是用“大器”,而是用“大气”。但真君子能有几人呢?所以,能真“大气”有几人呢?“大器”已少,“大气”更难找!是真君子必曲高和寡,怎样才能遇上知己、知音呢?从来都是个难题。用高价格去找知己、知音?通过价格能找到知己、知音吗?难道价格相同者就没有知己、知音吗?难道价格不同者就不能成为知己、知音吗?所有的人都成为了“真君子”时,大家还有饭吃吗?以上所说的,都属于人生美学的问题,做人应有所感悟。

我认为,“大器”者,必有“大气”。问题你是否有能力感觉到其“气场”而矣。“大气”者,须成“大器”,成为自己的理想、自己的信仰的“大器”,成为家的“大器”,成为群的“大器”,成为族的“大器”,成为国的“大器”,成为类的“大器”。只有这样,生命才有意思,生命才有意义。不然的话,就白“大气”了。其实,无论“大器”,还是“大气”,要过日子,须由“小器”来支撑,“真君子”本人不以价格形态进入社会流通,但从社会学、价值学、审美的角度来看“真君子”,“真君子”的内心也有自身的行为价值尺度、美学标准来指导学习、生活、工作。也需要直接或间接用价格原理来换取客体维持生存,用价格原理来计算学习、生活、工作、为理想奋斗的消耗与收获。人们、社会、历史依然直接或间接地利用价格原理对“真君子”作出“评价”。虽然表面上与“价格”无关,但归根结蒂还是离不开“价格”,否则,就无法进行“评价”。价格?!宿命!?

价格,大器、小器,大气,小气,从表象上看,已绝对地存在着不一致、不平等了。表象是可以变的,是变数。一旦进入了人的范畴,就有跳出“价格宿命”的东西!就有价格不能承载的东西!就有无价的东西!就有价格不能代替的东西!表象背后还有实质,人的一个重要实质就是:人的资格是平等的,这是不变的、这是不能变的,这是常数。

大器、小器、大气、小气,可以是物、是兽、是人,在很多人的心目中,都可以全部转化为“价格”,其实深究下去,具有真正人格的人,任何单位或个人,都不能对具体有“人格”的人,进行整体的、完全的“购买”,而是将人格内的部分购买了,如时间、能力、形象等,当然购买者总是企图将这些购买最大化,其中包括其影响力、气场等等。尽管购买者企图最大化,但最大化对于有真正人格的人来说,决不是整体的、完全的购买。何谓有真正的人格的人呢?就是有“独立的人格,自由的精神”的人。没有个性、不可替代性、唯一性、整体性就没有完全意义的独立,也没有真正的自由,人的本质是自由的。个性、不可替代性、唯一性、整体性和自由的精神、人自由的本质是具有不可转换、变易的特点,这些非常自然地不能转变成价格,是无价的,不能购买的。做人要永远保留着无价的、最神圣的部分!价格代替不了人格!没有人就没有价格。价格是由人产生的。人是价格的主人!人生美学的最核心内容就是做具有真正意义的人。

1921、有些浪漫象赤着脚在海边的沙滩上散步;有些浪漫象坐上了颠波的飞机在强台风区里,要迅速系好安全带,立即准备好降落伞;有些浪漫是人突然间象雕像那样,纹丝不动,内心却汹涌澎拜;有些浪漫是身心处在黑夜的荒漠中,非常寂静;……。没有浪漫,就想有浪漫。浪漫多了,就会累,想回归正常。正常的生活时间长了,觉得平淡无奇,又自我打破平淡,去搞搞浪漫。不同类型、不同年龄段的人有着不同的变换节奏方式,或反之用不同的浪漫推断出不同的人。

1922、乔吉主张剧、词作法要“起首美丽”,“中间浩荡”,“结尾要响亮”,“首尾要一贯”。他将这些意思形象地表达为:“凤头、猪肚、豹尾”六字诀,成为我国早期的编剧、评剧的美学标准。你用过这样的标准去看戏、读词吗?

(待续)

作者:yankuaizi艺术鉴赏 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com




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