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[分享]美学心得（第五十二集）罗国正

yankuaizi
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标题: [分享]美学心得（第五十二集）罗国正 (2221 reads) 时间: 2011-9-22 周四, 16:05

作者：yankuaizi 在艺术鉴赏发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

美学心得（第五十二集）

罗国正

（2011年9月）

1017、人们欣赏美和表现美，常有公开的理由和隐秘的理由。这两类理由之间的差距，已从另一个角度描绘出具体的人格。这理由也分内在的理由和外在的理由。内在理由和外在理由既有公开的理由和隐秘理由的部分，但不能认为内在理由和外在理由就等于公开理由和隐秘理由。这就是人们欣赏美时的一个复杂之处，也是神奇之处。可公开的理由作为旁观者比较好理解，如果不能理解，还可以问。隐秘的理由，就较难理解。通常隐秘的理由主要表现在这几个方面：一是个性习惯；二是艺术、技术、效果等需要；三、内在道德信念对此理由的抑制；四、知道这理由一旦公开，会受到社会的谴责、压制等，对自己不利，所以着意将理由隐蔽起来；五、人处在公开理由与隐秘理由的矛盾心态中，在举棋不定之中，时间已经去了，结果隐蔽了起来；……。

对于以上的观点，汉朝刘歆的一些提法，可以从文学的角度帮助我们理解。刘歆说：“诗以言情；情者，性之符也”；“雅琴：琴之言禁也；雅之言正也。君子守正，以自禁也”。情、性、符、禁、自禁、雅、君子、守、正……；这些都构成公开理由与隐秘理由的原因和结果。文学已这么复杂和微妙了，更何况大千世界里存在着海量般的无奇不有的人呢！所以说，想掌握美学知识，不能过于心急，须持之以恒。

1018、常言道：琴、棋、书、画。人们不禁会问，为何将“琴”放在第一位呢？要考究起来理由会很多，争议也会不少。我找到了古人的一个有力依据，汉朝桓谭提出：琴可以“通神明之德，合天地之和”；“玩琴以养心”。难道古人真的非常清楚地知道声频具有激活大脑，以带动全身激活的能量？我认为，古人不可能具有现代科学意义上理解声频对人体、对生命的作用，但他们的一些优秀人物已在体验中，感悟到声音对生命的多方面作用了。（对此段的理解，可通过互联网查读我著的《论心法》来加深认识。）

1019、9.11事件给我的印象是：本来历史像流动的水，却被冷酷的现实，凝结成永久的冰雕。9.11这一刻被定格凝固了！成了人类长久的痛、永恒的记忆。

1020、历史常钟摆般忽左忽右地前进，会令人有一种不稳定的摇晃感，有些人甚至对此产生了厌倦。问题是：如果钟摆不能摆过中线，或左或右，钟摆就无法摆回头，钟摆就会停止运动，时钟也会停止。历史是摆动的，人生是有起有伏的，而心境是可以通过修炼，达到比较平稳。而经得起实践考验、历史检验的、公认的真理，不会因为历史性的波动而发生变化。

1021、直接的美感和经过多层次、多角度、多方式、感性与理性的审美所产生的美感，虽然区别很大，但最终的落实，还是要感觉。对审美对象，没有美的感觉，而说它是美，属于说假话。

1022、生趣常常反映在生活之中。对生趣的感觉，可以直接的感受，也可以是预感；既可以是对自己的感觉，也可以是对他人、对其它事物的感觉；可以是单一的感觉，也可以是叠加多种感觉的感觉，还可以理性分析后，得出结论而产生的感觉。

1023、顾恺之强调：“以形写神”，“传神写照，正在阿堵中”。其中一个重要意思是主张“画龙点睛”，但不能理解为尽在“画龙点睛”中。换个角度来举个例子：我们不能这样认为：“火车跑得快，全靠车头带”；我们应该这样认识：“火车跑得快，要靠车头带”。因为导致火车跑得快，除车头这主要条件外，还有很多影响它跑得快的条件。整列火车的神在火车头。所以，要分清“重要”与“尽在”、“全靠”与“要靠”的区别。无形难以载神，无神之形如同死物。美好的东西常是形神兼备的。同时也应理解到慧远强调的：“形尽神不灭”这话的深刻内涵。

1024、南朝宗炳提出：“合道暎物”；“澄怀味象”；“应目会心”；“应会感神”。我认为中国古代很多著名的书画家是追求并接近此境界。

1025、陶渊明主张：“检逸辞而宗澹泊”，“终归闲正”，“得返自然”。当代有些人认为陶渊明是消极的人生态度。我认为，这是对人的生命本体以积极的态度来爱护，不因身外之物之名之事之利等而损害身心，而是以人为本地过着休闲生活。有不少人可能不赞成这样地生活，或没有条件像陶渊明这样生活，而不得不采取另一种态度另一种方式生活。但人们不能否认这样的事实：陶渊明的生活理想、生活方式是明显具有一个方面的代表性。是众多生活方式中，可供人选择、甚至令不少人羡慕的一种。有其内在和外在的合理性而显示出特有的生趣。

1026、张融说：“文岂有常体，但以有体为常”。妙语!刘勰说：“写天地之辉光，晓生民之耳目”。对刘勰这话，可以换另一个角度理解：有亮点，才容易使人入耳入目。

1027、谢赫有绘画六法：气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类附彩、经营位置、传移模写。

我觉得画“中国文人画”，能按足谢赫这六法，其作品定是佳作。没有书法功力，则难以实现此六法。

1028、庾肩吾所说的“烟华落纸将动，风彩带字欲飞。”我以为一般的书法难及此境，如果能熟练使用孔雀毛笔者，则屡屡出现此境界。

1029、萧绎主张写文章要“格高而思逸”，“笔妙而墨精”。我认为，写文章能常常达到萧绎这标准，主要在四个方面下功夫：一、有丰富的阅历和感悟；二、多写多练；三、多读优秀的文学作品；四、多读哲学、宗教的经典。

1030、刘昼著有《刘子》（又名《刘子新论》，有的学者认为是刘勰所作。）十卷。刘昼的美学观点非常值得人们深思和研究，我在此将其主要观点列出，供大家品味：

（1）“美、丑无定形；爱、憎无正分”；

（2）“物有美、恶，施用有宜”；

（3）“美不常珍，恶不终废”；

（4）“质不美者，虽崇饰而不华；曲不和者，虽响疾而不哀”。

从刘昼、刘勰的文章中，我们可以知道两人都明显地在生活中体验到和感悟到感觉的变化所引起美感的变化。

1031、隋朝的徐陵提出这样的观点：“曾无参于雅、颂，亦靡滥于风人”，“无怡神于暇景，惟属意于新诗”。徐陵这些观点，对当代一些新诗、时代歌、流行歌的歌词的欣赏和评价也有相当大的参考价值。

1032、隋文帝时期的颜之推主张文章要“敷显仁义，发明功德”，“陶冶性灵”，“入其滋味，亦乐事也”。要建设和谐社会、和谐世界，可运用颜之推这些理念来写文章，而不是激化矛盾，以杀人越货、争权夺利为思路。

1033、隋朝释智果对写文章提出这样的美学命题：“覃精一字，功归自得盈虚”；“统观连行，妙在相承起复”。很多大诗人写诗时真是象释智果所说的这样做，而当代的网络文字，就很少见到这种精神了。所以，出现了“快餐文学”。这里也出现“艺术追求与身心健康”的关系，过于认真，会伤身心；不认真，达不到艺术高境。所以，也存在着一批为艺术而献身的人们。

1034、隋朝王通认为：“志于道，据于德，依于仁，而后艺可游”；“言声而不及雅，是天下无乐也；言文而不及理，是天下无文也”。我以为王通的意思是：道、德、仁、理既是根基，又是灵魂；艺、雅、文是在此前提下的优秀表现；游、乐则是有根基、有灵魂并能优秀发挥所产生的两个方面的结果。

1035、虞世南认为：“机巧必须心悟，不可以目取也”。我以为心悟所得是“成品”，“成品”之前要经过这样的加工过程：眼、耳、鼻、舌、身所取，然后亲行体验，再进入心悟，觉悟者得“机巧”。“机巧”又分不同层次的境界：初步的“机巧”，熟运的“机巧”，进入化境的“机巧”。

1036、欧阳询对书法提出这样的高论：“斜正如人，上称下载，东映西带，气宇融和，精神洒落。”欧阳询这些观点，给我很强的印象是：入世为大官的精神状态。

（待续）

作者：yankuaizi 在艺术鉴赏发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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